Неемия 5:1-13 

Внутренний враг

В предыдущих главах мы говорили о том, какие проблемы препятствовали работам по восстановлению Иерусалимской стены, что мешало строителям вернуть городу былую славу. Бог благословил вернувшихся иудеев, открыв им двери для успеха в деле строительства. У строителей  были внешние враги. Это и Санаваллат, и Товия, и Гешем. Против Неемии и строителей стены они составили заговор и образовали союз, всячески стараясь воспрепятствовать воплощению этого проекта в жизнь, стремясь не допустить восстановления стены Иерусалима и возрождения храмового служения.

В этой главе мы затронем совершенно иную проблему. Это внутренняя проблема, существовавшая в самом иудейском обществе, проблема внутреннего характера. Здесь речь идет не о внешних обстоятельствах, мешающих работать, а о проблеме, корень которой уходит глубоко в сердце иудеев. Это препятствие на пути сохранения единства их командной работы, оно истощает их силы, не позволяет им начать жить по-новому. Мы помним, что моральная чистота и любовь к Божьему Слову, которые проявляются во всех сферах нашей жизни, являются необходимыми условиями, чтобы начать новую жизнь. В противном случае будет нанесен удар по единству команды, по внутренней чистоте, по благословению Бога, которое распространяется на их работу. В этом случае страдает репутация Израиля.

В изучаемом сегодня библейском тексте мы рассмотрим вопрос характера, а именно вопрос отношения к деньгам. Денежный вопрос всегда вызывает множество споров.  Как мы относимся к деньгам, и как проявляется наша верность Богу, когда рядом такой враг как жадность? Мы увидим, как Бог допустил эти испытания и как Он выявил грех с целью осудить его, чтобы привести сердца к покаянию и отречению от греха. Кроме того, рассмотрим некоторые черты характера Неемии, его пример и лидерские качества.

Рассмотрим саму проблему, с которой столкнулись иудеи, как она описана в стихах 1-5

1. И сделался большой ропот в народе и у жен его на братьев своих Иудеев.

2 Были такие, которые говорили: нас, сыновей наших и дочерей наших много; и мы желали бы доставать хлеб, и кормиться и жить.

3 Были и такие, которые говорили: поля свои, и виноградники свои, и домы свои мы закладываем, чтобы достать хлеба от голода.

4 Были и такие, которые говорили: мы занимаем серебро на подать царю под залог полей наших и виноградников наших;

5 У нас такие же тела, какие тела у братьев наших, и сыновья наши такие же, как их сыновья; а вот, мы должны отдавать сыновей наших и дочерей наших в рабы, и некоторые из дочерей наших уже находятся в порабощении. Нет никаких средств для выкупа в руках наших; и поля наши и виноградники наши у других.

Нет еды. Не хватает хлеба. Здесь уместно говорить о массовом голоде. Это слово «голод» употребляется в Быт.12:10, а также в других местах Ветхого Завета. Хлеба не хватало по нескольким причинам. Возможно, голод был по причине неурожая. Во времена Ветхого Завета неурожай и вызванный им голод происходили довольно часто. Но скорее всего, причина кроется в наличии внешних врагов. Можно сказать, что соседние области ввели против Иерусалима экономические санкции. Они активно препятствовали поставкам продуктов в город, потому что любыми путями хотели остановить работу. Кроме того, не будем забывать, что Неемия и вожди народ призвали местных жителей жить внутри городской черты. Поэтому жители Иерусалима не могли сосредоточиться на выращивании урожая.

Итак, в тот год, возможно, случился неурожай; кроме того, иудеям нужно сосредоточиться не на выращивании урожая, а на строительстве стен; помимо этого, поставки в Иерусалим продовольствия осложнены из-за саботажа соседей.

Есть и еще одна проблема ─ стоимость зерна. Причину роста цен мы увидим чуть позже, но они растут с каждым днем. Причем растут не столько из-за внешних врагов, сколько из-за врагов, находящихся внутри иудейского общества. Крайне важно понимать, что Сам Бог допустил это испытание. Легко сказать: «Бог, Ты вывел их из изгнания и вернул их сюда. И сейчас они совершают здесь работу, со всех сторон их теснят враги. Сколько еще можно!» Действительно, зачем Богу наводить на Свой народ еще одно испытание и проблему? Затем, чтобы искоренить грех и покончить с ним. Он допускает, чтобы испытание продолжалось до тех пор, пока грех не будет выявлен и виновный в немне будет обличен.

И в нашей жизни Бог допускает испытания с той же целью – выявить, обличить и осудить грех. Никому не доставляет удовольствие быть застигнутым во грехе, никому не нравится обличение. Многие уроки нам даются ценой собственных шрамов и усилий. Но все это ради нашего же блага. Во многих случаях нам нужно пройти трудные жизненные уроки. Даже, если умом мы понимаем, что все в нашей жизни происходит для нашего блага, некоторые уроки сложно принять, некоторые уроки слишком тяжелы для нас. Но мы полагаемся на Божью благодать. Во всем следует стремиться понять, как верно служить Господу. Нужно понимать, что только Он знает, что будет для меня благом. Он знает, что такое благо для всех, для общего дела и лично для меня. Чем ближе мы станем к нему, тем лучше мы будем соответствовать Его образу». Итак, несомненно, Бог допустил это испытание, Он позволил греху проявиться, с одной целью - чтобы грех был изобличен.

Итак, люди жалуются на дороговизну хлеба, на отсутствие зерна («сыновей наших и дочерей наших много; и мы желали бы доставать хлеб и кормиться и жить»), а также на то, что поставки продовольствия ограничены из-за саботажа соседей. Но помимо всего, народ должен платить еще и проценты по кредитам. Многие из них вынуждены покупать продукты в кредит, потому что дома и виноградники заложены, при этом проценты они выплачивают своим же братьям-иудеям. И это не считая подати, которую они платили властям Персии.

 Артаксеркс дал добро на восстановление Иерусалима отнюдь не потому, что переживал за иудейскую идею. Ему было выгодно позволить иудеям вернуться назад и следовать за своим Богом, поклоняться в своем храме, создавать культуру. Персы имели с этого прибыль. Мы говорим о чисто деловом интересе. С точки зрения персидского царства, если иудеям позволить вернуться и восстановить Иерусалим, то чем лучше они обустроят свое хозяйство, тем больше налогов и податей соберут те, кто при власти – то есть персидские цари. Поэтому Артаксеркс видел в восстановлении Иерусалима вполне коммерческий интерес.

Персы получат свой налог на недвижимость в любом случае. Чтобы заплатить его, иудеям пришлось заложить свое имущество. При этом они уже не могут оплачивать налог, потому что слишком много приходится платить за зерно, кроме того, проценты по кредитам они отдают собственным братьям-иудеям. Они не могут больше выплачивать налог, потому что слишком много денег отдают за зерно и должны заложить свою собственность своим же братьям. В стихе 11 можно увидеть, какое бремя лежит на каждом иудее. Каждый месяц им приходится платить сотую часть, т.е. 1%, но этот процент накапливается, и в год приходится платить 12%. Можно возразить, что сегодня многие платят по кредитам и больший процент. Но в таком случае, возможно, им просто не стоит брать кредиты, если они не могут обеспечить выплату по нему. Итак, народ находился под тяжким бременем, но не из-за персидских властей, а из-за собственных братьев, которые, обладая высоким положением, владея собственностью и властью в обществе, взимали проценты со своих братьев.

Кто пострадал от этих действий? В этом отрывке мы видим три группы людей: 1) ст. 2: безземельные работники, которые голодают и вынуждены слишком много платить за продовольствие; 2) ст. 3: Крестьяне, закладывающие свои поля, не будучи в силах платить по счетам. Они берут в долг и используют в качестве залога свои виноградники и дома; 3) ст. 4: просто люди, вынужденные брать в долг под невероятно высокий процент. Экономический кризис достигает уровня национального бедствия. Люди голодают, терпят лишения, закладывают имущество, залезают в долги. Они отдают имущество под залог, понимая, что могут все потерять. Наконец, чтобы не умереть с голода, чтобы не попасть в долговую яму, они продают сыновей и дочерей в рабство. И виноваты в этом иудеи, считающие, что они умнее всех. Бог неспроста допустил это испытание. Предателей нужно выявить и изобличить! Но как? Что делать?

Говорит Неемия:

6 Когда я услышал ропот их и такие слова, я очень рассердился.

7 Сердце мое возмутилось и я строго выговорил знатнейшим и начальствующим и сказал им: вы берете лихву с братьев своих. И созвал я против них большое собрание

8 И сказал им: мы выкупали братьев своих, Иудеев, проданных народам, сколько было сил у нас, а вы продаете братьев своих, и они продаются нам? Они молчали и не находили ответа.

9 И сказал я: нехорошо вы делаете. Не в страхе ли Бога нашего должны ходить вы, дабы избегнуть поношения от народов, врагов наших?

10 И я также, братья мои и служащие при мне давали им взаем и серебро, и хлеб: оставим им долг сей.

11 Возвратите им ныне же поля их, виноградные и масличные сады их, и домы их и рост с серебра, и хлеба, и вина, и масла, за который вы ссудили их.

12 И сказали они: возвратим и не будем с них требовать; сделаем так, как ты говоришь. И позвал я священников и велел дать им клятву, что они так сделают.

13 И вытряхнул я одежду мою, и сказал: так пусть вытряхнет Бог всякого человека, который не сдержит слова сего, из дома его и из имения его, и так да будет у него вытрясено и пусто! И сказало все собрание: аминь. И прославили Бога; и народ выполнил слово сие.

Гнев Неемии побуждает его к действию. Библия говорит: «Гневаясь, не согрешайте» (Ефес. 4:26). Неемия гневается, но не грешит. Он сильно рассердился, услышав, что происходит. На кого он гневается? Однозначно, не на Бога, не на обстоятельства, не на внешних врагов и даже не на себя. Ведь бывают люди, начинающие жалеть себя, одновременно уничижая самих себя: «О, я должен был все это предусмотреть, все продумать, и я не могу поверить, что все это случилось». Его гнев направлен против братьев иудеев, совершивших это преступление, нарушивших Закон Божий. Приведем несколько отрывков, характеризующих этот грех.

Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста. (Исх. 22:25)

 Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост; Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя во всем, что делается руками твоими, на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею. (Втор. 23:19-20)

Никого не притесняет, должнику возвращает залог его, хищения не производит, хлеб свой дает голодному, и нагого покрывает одеждою, В рост не отдает, и лихвы не берет, от неправды удерживает руку свою, суд человеку с человеком производит правильный, Поступает по заповедям Моим и соблюдает постановления Мои искренно, ─ то он ─ праведник, он непременно будет жив, говорит Господь Бог. (Иез. 18:7-9)

Кто серебра своего не отдает в рост и не принимает даров против невинного. Поступающий так не поколеблется вовек.  (Пс. 14:5)

Псалом 14 описывает праведника. И среди перечисленных добродетелей, описывающих его – не отдавать своего серебра в рост. Главный вывод, который делает псалмопевец ─ «поступающий так, не поколеблется вовек». А неправедного поколеблет сам Бог

Эти отрывки явственно запрещают не давать деньги под проценты своему брату.  Неемия согласен с тем, что это безумие. Он приводит в пример самого себя. Ведь столько времени и сил было потрачено на то, чтобы выкупить из рабства израильский народ. Бог благословил их возвращение на родину. А сейчас брат продает брата в рабство!

Грех смертоносен, он  оставляет свой отпечаток в нашей жизни. Из-за всех накопившихся долгов и проблем с продовольствием задерживается все предприятие. То, не смогли сделать внешние враги Иерусалима – помешать возведению стены Иерусалима, не допустить проведения ремонтных работ, воспрепятствовать восстановлению Иерусалима─ сделали сами иудеи, точнее их вожди. Благодаря их усилиям, все, что было сделано, могло разрушиться. Враги оказались внутри возведенных стен. И это более страшные враги, ведь они нарушают Божий закон. Они пренебрегли нравственными обязанностями, отвергли их, проигнорировали ради наживы.

Нечто подобное мы наблюдаем и в наши дни. Когда дело касается бизнеса, столько христиан считают, что Божий Закон не распространяется на деловые отношения.  Это полная чепуха! Честность и целостность характера – это Божьи деловые отношения. Он заинтересован в вопросах характера так же, как и в вопросах бизнеса. Мы должны подчинить владычеству Иисуса как вопросы отношений, так и вопросы бизнеса, личные финансы и приоритеты. Все должно быть передано под руководство Христа. Это особенно важно, хотя тем, кто воспитывался рекламными роликами, это сделать невероятно сложно. Мы живем в постоянном напряжении. Если сегодня от нас требуют срочно купить товар А, то завтра неминуемо нам предложат купить товар Б. Как только мы добились, что наши волосы стали мягкими и шелковистыми, за нами тотчас начинает охотиться страшный кариес вместе с бактериями, комочками грязи, ворсинками и катышками. И только туалетный утенок вкупе с мистером Мускулом способны ненадолго облегчить ваши страдания, пока не появится новое чудо техники, которое сожжет жир и выведет все пятна. И если сегодня мы купили самую последнюю модель телефона, то завтра она станет страшно старомодной, потому что появится новый телефон, без которого просто никак не обойтись. И не видать нам счастья, пока мы не купим очередную новинку. Или тут что-то не так? Если ты христианин, то должен подчинить все свои принципы ведения бизнеса Христу. Все твои финансы и приоритеты, понимание и десятине, о том, куда стоит отдавать деньги, должно принадлежать Богу, ведь эти вопросы являются ключевыми в жизни.

Неемия видит, что знатнейшие из начальствующих злоупотребляют своим положением, чтобы скупать новые земли и дома, получить за них все большие деньги, пока домовладельцы не будут неспособны обслуживать долг. Получая в собственность всю землю и дома, они получают сверхприбыль.

Увидев такую ситуацию, Неемия весьма разгневался. Это не было раздражение, досада или отчаяние, это был праведный гнев. В некотором смысле гнев Неемии похож на гнев Моисея. Он гневается, но не согрешает. Мы можем многому научиться из того, как, каким образом гневается Неемия. Бог не хочет, чтобы мы никогда не гневались. Он хочет, чтобы наш гнев был направлен в нужное русло и происходил в нужное время. Но оправдан ли гнев как таковой? Несомненно! Если вас не огорчает то, что происходит в сегодняшнем мире, если обилие в нем греха не заставляет вас гневаться, у вас проблемы во взаимоотношениях с Богом. Потому что огонь гнева Божего пылает против греха. Когда люди собираются сделать аборт, я напоминаю им отрывок из книги Притчей: « Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную» (Прит. 6:16,17). Или как мне поступить? Потупить глаза, втянуть голову в плечи или промямлить, что у нас, возможно, разное понимание истины, но, может быть, стоит попробовать другой способ? Бог есть истина, и она однозначна! Она не избирается всенародным голосованием и большинством голосов.

Наш гнев должен быть направлен против того, что мерзко для Бога. Но выражать свой гнев мы должны правильно. Все знают, как выражать свой гнев неправильно. Если вы когда-нибудь держали в руках молоток во время ремонта квартиры, то понимаете, о чем я говорю. Если этому молотку в порыве гнева позволить гулять где угодно, то в результате у ремонтной бригады появится возможность дополнительного заработка.

Как поступает Неемия? Он говорит: «Сердце мое возмутилось» (ст. 7, в других переводах «сердце дало мне совет»). Он рассуждает и не дает место гневу в тот самый момент. Неемия вообще достаточно сдержан, что мы уже наблюдали в начале книги, когда он долгое время посвятил молитве и планированию. Видя события, он рассуждает над ними и молится о них. Как следует поступить? Как нужно применить тот гнев, который сейчас переполняет меня? И Бог дает ему в сердце совет, что нужно противостать грешникам.

Любой, кто хочет быть лидером, должен суметь противостать греху и заблуждению. Каждый, кто желает быть лидером, должен быть готов противостоять греху. Это то, чего так не хватает духовным лидерам в Америке. Никто не хочет занять твердую позицию и положить предел распространению греха, несмотря на то, что Бог уже положил этот предел. Никто не хочет заниматься этим делом.

Неемия осмелился противостать начальствующим, несмотря на их деньги, положение в обществе, власть, репутацию. Он противостал им прилюдно. В собрании, созванном Неемией, были как потерпевшие, так и начальствующие и знатнейшие, которые обманывали своих же иудеев. Последние должны были столкнуться лицом к лицу с людьми, под властью которых они находились. Неемия говорит, что против них выступает все общество. Он посмел противостать им.

8-ой стих. Мы видим лидерский пример Неемиии, прекрасного руководителя и великого преобразователя. Он говорит, что он сам выкупал за свои собственные деньги своих братьев, иудеев, проданных народам. Сколько сил было потрачено на то, чтобы братья и сестры-иудеи вернулись на родину, чтобы они больше не были в рабстве у других народов! И вот теперь такие же иудеи, как и он, как и несчастные бедняки, вынужденные продавать своих детей в рабство, вынуждают его снова выкупать своих собратьев. Раньше их порабощали ассирийцы, вавилоняне и персы. А теперь их делают рабами уже не враги, а такие же иудеи!

Неемия знает, что Бог не благословит это предприятие, пока существует несогласие между людьми из-за греха внутри стен Иерусалима. Поэтому он противостоит им. И они раскаялись в соделанном. Им нечего было сказать, их преступление было очевидно. Об этом говорят вышеупомянутые отрывки из Библии: отдавать деньги братьям под проценты было преступлением, которому не было оправдания. Оно нарушало Закон Ветхого завета. И они раскаялись, они повернулись лицом к пострадавшим, к Неемии, к Богу. Они не искали себе оправданий, не сравнивали себя с другими, не говорили, что, мол, никто не совершенен, а мы брали всего лишь 12%, а не 15. Они не пытались объяснить свой грех тем, что много жертвуют на храм. Они молчали. Никто не спросил Неемию: «Кто ты, чтобы судить нас? Ты не знаешь условий, в которых мы живем. Ты сам только два месяца назад из Персии приехал». Они не приносили извинений всем за все. Такие извинения сегодня можно услышать от знаменитостей, которые пытаются оправдать свои «невинные» проступки. Такие извинения звучат так: «Я прошу прощения, если кого-нибудь обидел». Такие извинения перекладывают вину с больной головы на здоровую. Тем самым, извиняясь, они говорят: «Извините, что вы такие недалекие и непрогрессивные». В данном случае ничего такого не было. Неемия зачитал весь перечень выдвигаемых против них обвинений, представил свидетельства пострадавших и самих пострадавших. И им нечего было сказать. Они молчали. В жизни такое происходит только, когда Бог касается сердца человека. В данном случае Бог коснулся сердец этих иудеев. И они были готовы начать новую жизнь, которая начинается с раскаяния в смирении и сожалении о содеянном грехе. Откуда мы знаем, что у иудейских вождей началась новая жизнь?

Они не просто молчали или бормотали невнятные оправдания. В ст. 9 Неемия дает оценку их деяниям, говоря, что такое поведение ─ это бесчестие и антисвидетельство миру. Где есть антисвидетельство, там есть и грех, говорим ли мы о ростовщиках, или о себе самих, или о ком-либо другом. Антисвидетельство наносит удар по самой идее, за которую мы стоим. Это удар по командному духу, по единству. Это препятствия на пути, это создание атмосферы соперничества. Это свидетельство болью отзывается в сердце Бога, Оно огорчает Его. Грех огорчает Отца. Будучи разоблаченным, он приводит к неверию людей.

Каждый христианин, исходя из своего личного опыта или из опыта других, знакомых ему людей, может рассказать печальные истории о людях, которые отвернулись от христианства из-за жизненного примера самих же христиан. Конечно, и самим грешникам больно от этого. Поэтому так замечательно видеть покаяние тех, кто был изобличен во грехе, но вместо того, чтобы остаться в нем и высокомерно отнестись к своему преступлению, они в смирении согласились с Божьей оценкой их греха. Они решили начать новую жизнь и начали делать то, что угодно Богу.

В ст. 10 Неемия говорит от первого лица: «Оставим им долг сей». Но это не значит, что он причастен к преступлению. Он считал себя частью израильского народа и тогда, когда молился в городе Сузах. Он видит во всем израильском народе единое целое, команду. Он согласен с теми, кто в ст. 5: «У нас такие же тела, какие тела у братьев наших, и сыновья наши такие же, как их сыновья». Он считал весь народ одной семьей, поэтому желает, чтобы одна часть семьи не наживалась за счет другой части семьи. «Оставим им долг сей». Ответ в ст. 11. Иудеи не просто раскаялись и приняли решение не поступать подобным образом в будущем. Они сожалеют о содеянном, потому что они готовы вернуть то, что взяли, и готовы загладить свою вину.

Если вы, действительно, сожалеете о своем проступке, если вы, действительно, раскаялись перед Богом в своем грехе, вы готовы сделать все возможное, чтобы загладить свою вину. Это не значит, что вы должны возложить на свои плечи непосильную ношу, это не значит, что вам нужно вспомнить того человека, которого вы обидели в сорок лет назад. Не нужно пытаться найти через «Фейсбук» старого знакомого, которому вы были должны какие-то деньги и стремиться отдать их. Этого не нужно. Бог вполне способен найти способ, как возместить нанесенный когда-то кому-то ущерб. И в данном случае у начальствующих и знатнейших была возможность возместить ущерб: люди, которых они обидели, с которых они брали деньги под проценты, находились перед ними. И они смогли сказать: «Мы возвратим вам то, что отобрали у вас. Мы не будем взыскивать проценты с вашей закладной, и вернем вам ваши поля, ваши виноградники, ваши дома. Мы не будем взыскивать проценты от ваших посевов, от зерна или оливкового масла. Мы возвращаем вам все. Мы будем поступать с вами так, как вы того заслуживаете. А то, что мы сделали не так, исправим».

Стих 12. Они дали клятву при всем народе. Здесь стоит обратить внимание на лидерский стиль Неемии. Он больше не гневается. Но ситуация еще разрешена до конца. Он желает, чтобы виновные не просто жалели о содеянном, но показали глубокую преданность и посвящение. Он хочет, чтобы был плод покаяния, чтобы люди приняли решение больше так не поступать и возвратили все, что отобрали у простого народа. Поэтому он призывает дать клятву всенародно при священниках. Виновные и покаявшиеся должны поклясться перед Богом». И они поклялись.

В стихе 13, вместо того, чтобы закончить этот эпизод на счастливой ноте, как в голливудских фильмах, вместо того, чтобы с умилением сказать: «как хорошо, что у нас теперь такая замечательная команда, забудем все обиды, забудем их грех и пойдем вперед, навстречу светлому будущему», он оставляет в памяти людей видимый образ, служащий для всех предупреждением. Он вытряхивает свою одежду и говорит: «Если вы дали всенародное обещание Богу и не сдержите своего слова, Бог вытряхнет вас из-под своей защиты и лишит Своего присутствия. Не поступайте так». Самое время израильскому народу осознать всю серьезность греха, совершенного прежде, и серьезность решения, обещания, которое нужно сдержать в будущем.

Новая жизнь. Применение данного текста к нашей жизни очевидно.

1) Остерегайтесь внутренних проблем, наши враги находятся не только извне, они могут быть и среди нас. Боже упаси, если мы становимся причиной таких проблем.

2) Будьте верны Божьему Слову. Имейте веру, чтобы строить стены, и не препятствуйте строителям завершить свой проект.

3) Будьте рассудительны с деньгами. Подчините свою жизнь, приоритеты, принципы Богу, в том числе и финансовые вопросы: расходы, кредиты, подарки на праздники. Основанием для ваших приоритетов должны быть не рекламные ролики по телевидению, а Слово Божье.

4) Бог заботится об общественной стабильности и социальной справедливости. Поэтому и мы ни в коей мере не должны закрывать на это глаза. За последние годы церковь очень мало сделала для укрепления социальной справедливости Божьими методами.

5) Правильное отношение к греху. Неемия был готов противостать ему. Это требует определенной доли храбрости. С гневом нужно справляться не методами современной светской психологии, а на основании Слова Божьего. «Гневаясь, не согрешайте». Нужно знать, на кого и на что гневаться, в какое время и как проявлять этот гнев. При этом нужно убедиться, что есть не только факт покаяния, но и плод покаяния и желание исправить положение.

Иудейские вожди покаялись и поблагодарили Бога за возможность начать сначала. И каждый из нас может сделать шаг веры в любых начинаниях и обратиться к Богу с молитвой: «Боже, прости меня. Утешь меня. Прими меня. Я совершил грех, но я отрекаюсь от него, я отвергаю его, я оставляю его позади. И я полагаюсь на то, что Иисус поможет мне справиться с грехом. Я понимаю, что, когда Ты умер за меня, Ты заплатил цену за мой грех. Помоги мне оставить его и жить в обновленной жизни Духа».

Именно так все и произошло, и стены Иерусалима были отстроены, а город восстановлен.