Неемия 4:1-6

Насмешники против Бога. 

План Неемии – восстановить Иерусалим и дать новую жизнь Израилю, нации, вернувшейся к Богу после долгого изгнания. Изгнание было частью Божьего суда за отступничество. Бог навел язычников, чтобы свершить суд над Израилем. В результате иудеи оказались рассеяны по всей земле, в том числе на территории, подвластной Персидской империи. Но Бог услышал молитвы верного остатка, и по милости Своей позволил иудеям начать все с начала. Неиссякаемая благодать и милость, величественное Божье могущество позволит нам начать новую жизнь, свершить новые великие дела, если только мы будем стремиться быть ближе к Нему, эффективно нести служение, желаем подниматься с колен всякий раз, когда падаем. У всех в жизни бывают упадки и катастрофы. В сегодняшнем мире мы учимся с этим смиряться и нести свои неудачи, как тяжкую ношу, а иногда и кичимся этими падениями. Но Бог желает, чтобы мы начали новую жизнь, встали на ноги и пошли за Ним.

Краткое содержание предыдущих глав: Неемия услышал, что на его родине в Иудее город Иерусалим лежит в руинах, вся страна в запустении, а народ в великом бедствии. В это время сам Неемия служил царским виночерпием в городе Сузы, столице Персидской империи, которая господствовала в то время на Ближнем Востоке. В течение трех месяцев Неемия молится и переживает упадок своей Отчизны. В главе 2 Бог отвечает на его молитву, а царь Артаксеркс, занимающий в это время царский престол, дает ему не только разрешение идти и отстроить город, но и снабжает его всем необходимым и дает соответствующую охрану и защиту. Во второй части главы 2 Неемия прибывает в Иудею и, отдохнув три дня после долгого пути, отправляется в ночной дозор, чтобы изучить, насколько плачевна ситуация. Там же мы знакомимся с бывшими местными князьками, раньше имевшими власть от царя, а сейчас лишившимися ее, потому что полномочия областеначальника царь передал Неемии. Новый вождь иудеев обращается к народу, живущему в Иерусалиме и вокруг него, с призывом строить стену вокруг города, и весь народ, воодушевившись, как один, встал на строительство стены. Наконец, в третьей главе иудеи строят стену, причем Неемия подробно останавливается на индивидуальных строителях, восстанавливающих определенные участки стены. Мы говорили о том, почему важно перечитывать всю главу, почему до строительства часто следует починить то, что нуждается в починке, и только потом начинать строительные работы, кроме того, в этой главе подчеркивается важность командной работы.

Сегодня мы читаем четвертую главу. Действия в ней происходят параллельно событиям в третьей главе. Сегодняшний отрывок – первые шесть стихов главы 4.

 «Когда услышал Санаваллат, что мы строим стену, он рассердился и много досадовал и издевался над Иудеями; и говорил при братьях своих и при Самарийских военных людях, и сказал: что делают эти жалкие Иудеи? неужели им это дозволят? неужели будут они приносить жертвы? неужели они когда-либо кончат? неужели они оживят камни из груд праха, и притом пожженные? А Товия Аммонитянин, [бывший] подле него, сказал: пусть их строят; пойдет лисица, и разрушит их каменную стену. Услыши, Боже наш, в каком мы презрении, и обрати ругательство их на их голову, и предай их презрению в земле пленения; и не покрой беззаконий их, и грех их да не изгладится пред лицем Твоим, потому что они огорчили строящих! Мы однако же строили стену, и сложена была вся стена до половины ее. И у народа доставало усердия работать».

Стих 1. Санаваллат и его приспешники больше не обладают никакой властью, чтобы остановить строительство. Они все равно подчиняются персидскому царю Артаксерксу, и, хотя ранее они были областеначальниками в Иудее и Самарии, сейчас правитель Персии забрал у них эту власть. Итак, Санаваллат не может ничего поделать на официальном уровне. Но это не значит, что он смирится со строительством стены и не постарается любым способом остановить его. Их первая попытка – посмеяться над иудеями, чтобы угасить их дух и деморализовать настрой. Рассмотрим три причины, зачем им было прибегать к таким действиям:

1. Санаваллат и его союзники уже пытались использовать эту грязную уловку (см. Неемии 2:19). Они угрожали Неемии, что пожалуются персидскому царю. Однако царь и уже наделил Неемию всеми полномочиями, и эта попытка оказалась тщетной. После всех обвинений Неемии оставалось лишь достать письмо с царской печатью, чтобы продемонстрировать царское позволение. И тем не менее, они издеваются и насмехаются над Неемией и руководимыми им иудеями. Еще до начала строительства они пытаются насмехаться над иудейским народом. Сейчас, когда существенная часть работы уже выполнена, они повторяют попытку, но на этот раз она более изощренная.
2. Насмешки и издевательства – самый легкий и безопасный способ противодействовать строительству. Возможно, учитывая их лень и высокомерие, это первое, на что они способны. Любой глупец может насмехаться над другими. Для того, чтобы издеваться и насмехаться, не нужно высшее образование, хотя почему-то среди тех, кто его получил, насмешников еще больше. Санаваллат и компания прибегают к насмешкам, зная, что что-то большее может быть опасным для них. Следует отметить все же, что враги израильтян настолько преисполнены ненависти и зависти, что готовы пойти на риск и все перейти грань насмешек и пойти на большее.
3. Их издевательства могли оказаться успешными. Насмешки, преувеличения, издевательства и наговоры могут оказать существенное воздействие. Ведь слова могут ранить, и, порой, очень больно. Еще с детства мы слышали и говорили: «Кто обзывается – сам на себя». Но в глубине души мы признаем, что словесные обиды, нанесенные еще в детстве, до сих пор причиняют боль. Мы можем понять, что эти слова не имеют никакой действенной силы, они не основаны ни на чем, что человек, употребляющий эти слова для насмешек, не имеет никакой власти, но эти слова причиняют боль. Злые слова могут отвлекать от важных дел и приносить разочарование. Некоторые из нас были буквально прибиты к земле из-за слов, сказанных нам другими людьми. Единственный способ преодолеть их – довериться действию Божьей благодати. Иногда, когда родители называют своих детей разными словами, им было бы очень полезно представить, как бы они сами себя чувствовали, если бы их назвали так во втором классе школы. Представьте, если вы плачете, а кто-то рядом начинает копировать ваши всхлипывания, как это больно! Грязные слова могут украсть у вас уверенность в себе, забрать силы, подорвать решимость идти дальше по жизни, увести в сторону от поставленной цели, даже если вы, стиснув зубы, делаете вид, что не обиделись. К сожалению, очень часто в ответ мы находим соответствующие слова и обрушиваем на обидчиков весь свой арсенал ругательств и проклятий. У нас есть Божий путь и есть возможность противостать таким действиям. Но все же важно и помнить, что Санаваллат и его приспешники пользуются очень изощренной и эффективной тактикой, с помощью слов обливая грязью иудеев, строящих стену Иерусалима. И если бы Неемия и строители подобающим образом не отреагировали на насмешки, всё строительство могло остановиться.

Мотивы. Что двигало Санаваллатом? Сложно сказать однозначно, однако несколько моментов сразу обращают на себя внимание. (1) Зависть. Неемию поддерживает персидский двор, хотя раньше они сами имели всю власть. Несомненно, они завидуют Неемии. (2) Жажда власти. С потерей рычагов управления, они потеряли источники доходов и влияния. И теперь они желают вернуть себе утраченные позиции, ведь раньше они могли присваивать себе часть налогов. (3) Ненависть. Враги Бога всегда ненавидят Божий народ. Они не могут плюнуть в лицо Богу, зато могут дать пощечину вам. Поэтому они могут сколько угодно проклинать Бога, но от этого Богу не будет ни холодно, ни жарко. Потому они будут проклинать вас. И если вы покажете, что эти слова действительно ранили вас, они еще больше будут преследовать вас.

Стих 2 приводит некоторые детали насмешек Санаваллата. Он говорил «при братьях» (братьях по беззаконию) и при «военных» (еврейское слово может означать также и самарийскую знать). К братьям можно прежде всего отнести Товию, Гешема и других «соратников», с которыми они вместе занимали высокое положение в былые дни. Санаваллат  повторяет свои короткие высказывания в стиле «театрального шепота», когда фразы, на первый взгляд, обращены к «братьям», но на самом деле, он говорит, чтобы слышали иудеи. Многим из нас и это знакомо со школьной скамьи. Например, я хочу что-то сказать Марку, но боюсь сказать ему открыто, поэтому я обращаюсь к Филиппу, но так, чтобы Марк слышал. Своими насмешками Санаваллат и его союзники хотят деморализовать, расстроить иудеев, работающих над восстановлением стен. При этом они не просто будут что-то говорить за спиной, т.е. сплетничать, что само по себе страшно. Они будут смеяться и шутить друг с другом, чтобы иудеи слышали и боялись. Санаваллат сотоварищи прекрасно понимают, что если Неемии будет сопутствовать успех, то дни их славы сочтены.

Рассмотрим более подробно детали насмешек. На какие болезненные точки хотели надавить Санаваллат и его клика?

«Жалкие Иудеи». С одной стороны, это банальная придирка к личности. Но здесь эпитет, которым Санаваллат награждает иудеев, имеет смысл. Задача восстановления иерусалимской стены требовала огромных физических усилий. Для ее выполнения нужны были сильные мужчины. Санаваллат называет их «жалкими», и это слово означает «слабый». Дескать, этих иудеев можно сломить одной левой. Иногда мы слышим подобные насмешки в свой адрес. Самое неприятное – это то, что в этой насмешке была доля истины. Кто эти строители? Священники? Серебряники? Парфюмеры? Что они понимают в строительстве? Случается, что люди, насмехающиеся над нами, используют какую-то часть нашего образа (особенно, внешности) и причиняют особо сильную боль. Цель таких нападок – заставить вас разозлиться и обрушиться с ответными обвинениями. «Жалкий? Ну, я покажу тебе, кто из нас жалкий!»  Это обидно! И такие обвинения могут заставить разочароваться в важности поставленной задачи и начать копаться в себе и оставить свое начинание. Но не так отреагировал Неемия, и народ не оставил своего дела. Что еще говорил Санаваллат?

«Неужели им это дозволят?» Эту фразу можно перевести также как «неужели они делают это для самих себя?» Это удар по мотивам строителей. Иудеи старались ради Божьей славы. Но одновременно это строительство велось действительно ради защиты и обороны. Жены, дети, семьи, дома строителей будут под надежной защитой. Поэтому в насмешках Санаваллата действительно была доля истины, что, впрочем, и неудивительно. Но все же главная цель строителей Иерусалима – делать дело ради Господа. Но главная цель этой насмешки – заставить иудеев смотреть внутрь самих себя и копаться внутри своих мотивов и побуждений. Попробуйте сегодня начать анализировать свои самые искренние побуждения, попробуйте найти в них частичку пользы для самих себя – можно сразу же подписывать смертный приговор вашим устремлениям. И тут же все ваше служение, работа, устремления сойдут на нет. Есть множество служителей, которые отказывались вести угодное Богу служение, потому что боялись, что частичка их мотивации могла бы быть эгоистичной. Но разве нет пользы для вас самих, когда вы ревностно и верно совершаете служение ради Бога? Поэтому не поддавайтесь на Санаваллатовы козни, чтобы не выбыть вывести вас строя и не отвлекаться от нормальной работы.

«Неужели будут они приносить жертвы?» – говорит Санаваллат. Он имеет в виду некое ритуальное жертвоприношение по окончании работ. Возможно, это будет освящение стен или даже храма. Такая насмешка нацелена на то, чтобы строители стали сосредоточивать внимание на отдаленном будущем, а не на сегодняшнем дне. Если заставить человека задуматься о том, что конец работы ещё не близок, о том, как трудно, а то и невозможно завершить задачу, это может привести к сомнению и желанию отложить такую работу. И действительно, если посмотреть на уже сделанную работу, на уже потраченные силы, и оценить, что на первом этапе осталось еще очень много дел Подобное звучит и в словах «неужели они когда-либо кончат?» Этими словами насмешники сомневаются в том, хватит ли иудеям силы духа довести дело до конца. Хотя сейчас, после воззвания Неемии, иудеи исполнены энтузиазма и ревностно строят стену, этого энтузиазма хватит ненадолго, и они потерпят неудачу.

«Неужели они оживят камни из груд праха, и притом пожженные?» Эта насмешка особенно интересна. Санаваллат произносит свою речь так, чтобы её услышали иудеи. Здесь же он делает отсылку к техническим проблемам строительства: можно ли вновь использовать камни, обожжённые огнем? Когда он говорит эти слова, иудеи уже строят, причем они уже извлекли «из груд праха» множество камней, оставшихся после нападения халдеев на город много лет назад. Они уже начали строительство и заложили фундамент. И тут Санаваллат ставит под вопрос всю скорость и эффективность работы, ведь эти камни могут быть достаточно хрупкими для того, чтобы выдерживать всю возложенную на них массу стен и перекрытий. Если эти слова слышали парфюмеры или священники, не имеющие большого опыта в строительных работах, то им такое замечание могло показаться вполне разумным. Люди могли начать сомневаться в целесообразности работы или сомневаться в крепости только что построенных стен. Ведь кто-то на самом деле мог видеть, что камни, лежащие у камина или костра, могут расколоться, если огонь пылает слишком жарко. Представьте, что может думать ювелир, который раньше никогда не занимался строительством: «А может быть, он прав? Сейчас этот камень держится прочно, но ведь пока на нем нет груза целой стены. А если этот камень рассыплется?» В конце концов, кто-то мог поставить под сомнение и мудрость и опыт Неемии. Кто он такой? Прораб или каменщик? Ведь он всего лишь виночерпий! Таким образом, слова Санаваллата могли действительно звучать обоснованно. Проблема в том, что они не имели под собой основания. Ведь стена Иерусалима не была сожжена огнем. Единственное место, где бушевал огонь около стены, было у ворот. Ворота действительно пытались сжечь огнем. Остальные части стены преодолевались халдеями с помощью совершенно других способов штурма: лестниц, подкопов и, что действительно практиковали халдеи, намеренного разрушения стен. Поэтому слова Санаваллата были по меньшей мере неправдивы. Но они могли иметь успех, если бы иудеи не были посвящены на служение истинному Богу, если бы они не были верны своему вождю Неемии, если бы они не верили, что царь Артаксеркс уже дал им разрешение, провизию, охрану и защиту.

Итак, несмотря на насмешки и обвинения Санаваллата, дух иудеев не сломлен, работа продолжается.

Но кроме Санаваллата, есть ещё один враг Неемии - Товия Аммонитянин, так же ненавидящий Бога и Его народ. Он завидует иудеям, он высокомерен, в былые времена он наживался на простых людях. Он не может удержаться, чтобы не вставить своих пять копеек: «Пусть их строят; пойдет лисица, и разрушит их каменную стену». Это высказывание вызывает лишь одну реакцию – смех. Товия выступает здесь не иначе, как клоун. Его слова совершенно неуместны и комичны. Все выверенные насмешки Санаваллата действительно могли посеять страх и сомнения в сердцах иудеев. Слова же Товии не вызывают ничего, кроме улыбки. Скорее всего (и это мое предположение), друзья и пособники Санаваллата схватились за головы, услышав «мудрые» слова Товии. С другой стороны, образ лисицы, который нарисовал Товия мог бы напомнить иудеям и всем слушателям, на что был похож Иерусалим после разрушения вавилонянами. В Ветхом завете мы можем встретить три ссылки на то, что в местах запустения селились лисы. (Пс. 62:10; Песн. 2:15; Пл.Иер. 5:18).

Что бы ни говорил Товия, иудеи не сильно поддались на эти насмешки. Вопрос не в том, что глупые шутки, неразумные замечания, злые насмешки не способны обидеть. Они обижают и действительно наносят глубокие раны. И Бог со всей серьезностью относится к таким насмешкам. Вспомните молодых лжепророков, дразнивших Елисея, и что с ними стало, благодаря медведицам. Вспомните солдат, насмехавшихся над Христом (Лук. 23:26). В Галатам 6:7 говорится: «Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет». Вдумайтесь в эти слова – и поймёте молитву Неемии. Во всех случая, когда кто-то насмехался над Богом, срабатывал этот принцип – «око за око», принцип справедливого правосудия. Потому насмешка – плохое орудие против Бога. Особенно если оно используется против Его народа.

Почему же эти злые слова не возымели должного эффекта?

1. Строители работали для Бога. Когда над вами кто-нибудь потешается, вспомните, для кого вы совершаете свой труд. Вернитесь к основам. Когда мы с другими участниками нашего служения протестуем против абортов под окнами клиники, когда я держу плакат, когда мы разговариваем с теми женщинами, которые собираются делать аборт или отказаться от ребенка, недоброжелатели часто «награждают» нас издевательствами и насмешками. Тогда я всегда возвращаюсь к первопричине моего служения. Я молюсь так: «Господи, помоги мне понять, что я делают это не для себя, не для того, чтобы мне дали орден или избрали в парламент. Я делаю это для Тебя!» Крайне важно всегда помнить свое основание и не уплывать от него в сторону. Часто хочется опуститься до уровня обидчиков и отплатить им той же монетой. Но взять орудия плоти означает оставить орудия духа и повернуться к Богу спиной. Мы же должны  вместо того, чтобы прийти к Нему и сказать: «Я делаю это, потому что Ты призвал меня».
2. Строители совершали Божий труд, благодаря Божьей силе. Если Бог дает силу для совершения Его труда, что могут сделать вам люди? Какую-то жалкую насмешку? Ведь именно такую насмешку и можно назвать жалкой. У Бога же есть достаточно силы, чтобы нести служение, чтобы выдержать любое испытание.
3. Строители видели разницу в лидерстве, мудрости и духовности между Неемией и Санаваллатом и его приспешниками. Санаваллат имел всю власть в Иудее. Но разве при нем были отстроены стены? Насмешники, которые не могут сделать ничего, кроме насмешек, вряд ли могли бы стать достойными руководителями всего народа.
4. Неемия молится. И не просто молится, но ведет в молитве остальных. Он служит примером для нас, все доверяя в руки Божьи. «Услыши, Боже наш, в каком мы презрении, и обрати ругательство их на их голову, и предай их презрению в земле пленения; Неемия снимает с себя ответственность за насмешки. Он просит, чтобы Бог услышал презрение иудеев и Сам разрешил эту проблему. В молитве он просит осудить грех Санаваллата и его приспешников так же, как Бог осудил Иудеев за их беззакония.
5. Неемия продолжает свою молитву: «И не покрой беззаконий их, и грех их да не изгладится пред лицем Твоим, потому что они огорчили строящих!»  Неемия просит не оставить прегрешений врагов без ответа и суда. Это не значит, что он мстительный и не желает прощения и милости для врагов. Новый Завет учит нас молиться о врагах и любить их. При этом любовь к врагам проявляется в благовестии. Но евангелие говорит, что без покаяния не бывает прощения, и чтобы его получить, нужно принять крестную жертву Христа за нас. Молитва о воздаянии здесь вполне уместна. Мы видим примеры таких молитв во многих местах Священного Писания. Например, в подобных случаях можно молиться на основании Псалма 122.

Наш Бог – Бог справедливости. И если мы молимся и просим о справедливости, нужно молиться и о том, чтобы была наказана всякая несправедливость. Поэтому, когда Неемия молится, он просит не только о благословении их труда, но и о правосудии над теми, кто мешает восстановить стены. Он доверяет Богу решение этих вопросов.  Мы можем о том же молиться в отношении членов наших семей. Мы заботимся о них, молимся о покаянии, свидетельствуем о Христе, призываем принять Христа. Но если они упорствуют и не желают откликаться на Евангелие, можно молиться так: «Господь, я сделал, что мог. Теперь Ты работай в его сердце. Я не могу насильно загнать его в Твое царство».

Мы не можем и не имеем права вершить суд. Но мы можем и должны доверить правосудие Богу. Он – самый лучший Судья. Он не потерпит беззакония. В то же время, мы должны помнить, что с беззакониями, которые свершили мы, Бог поступил одновременно справедливо и милостиво. Он наказал наши беззакония, но помиловал нас. Все наказание за беззакония полностью легло на плечи Иисуса Христа. И мы, с верой обратившись к Иисусу Христу, получили прощение. Если же кто не покается, он понесет заслуженное наказание. Об этом и молится Неемия. Насмешники должны сами испытать последствия своего греха.

«Мы однако же строили стену, и сложена была вся стена до половины ее» (Стих 6). Более двадцати километров городской стены были соединены в одну надежную конструкцию. Все строительство (об этом говорится во второй части главы 4) заняло 52 дня. Половина стены готова. Много это или мало? С одной стороны, есть куда стремиться. Вторая часть строительства будет не менее тяжелой. Но это успешный промежуточный финиш. Можно сделать передышку и прославить Господа. Вместе, с упованием на Господа, иудеи достигли успеха. Почему?

«У народа доставало усердия работать». Господь дал им усердие. Именно этого боялись Санаваллат и его приспешники. Их первая попытка не удалась. Они проиграли. Но не сдались. Они еще вернутся. Но вернется и Неемия, и верные иудеи с Божьей силой и благословением.