Шаббат – День освобождения
Луки 13:10-17
Это событие описывается только в Евангелии от Луки.
Здесь мы видим отношение Иисуса к Шаббату (Субботе); к религии – делу рук человека; к Сатане и его долгим издевательствам над женщиной. Также это история о полном освобождении личности, которая страдала столько много лет.
Стихи 10-11
- Учение в синагоге. Всякий раз когда говорится, что Иисус (а позже и Его ученики) учил в синагогах, это значит, что Он активно принимал участие в традиционном ходе собрания. Такое собрание имело четко установленный порядок: чтение из Писания, а затем открытое обсуждение прочитанного текста. Всякий мужчина еврейского происхождения имел право принять участие в этом обсуждении – то, что и делает Иисус. В данной ситуации мы не свидетельствуем, как Иисус «захватывает» собрание в свои руки; всего-навсего, Он следует широкопринятому обычаю. Хотя конечно, качество Его учения необычное. Как тут не согласиться, что оно более, чем обычное? Кто еще мог учить так, как учил Христос?
- Это последний раз, когда Иисус учит в синагоге. События, по всей видимости, происходят в последнии месяцы Его земного служения.
- 18 лет дух немощи сковывал бедную женщину. Греческое слово сугкупто, используемое в этом тексте и описывающее ее состояние, есть медицинский термин. Не стоит удивляться, что в этом евангелии встречаются такие медицинские слова. Как ни как, а врач – автор. В греческом «скованный» означает «полностью вывернутый наперед, скрюченный». В данном случае, скорей всего, подразумевается болезнь артродез позвонков или создание анкилоза между двумя или более позвонками. Из-за такой болезни женщина не только была скована, но еще и испытывала сильнейшие спинные боли, обостряющиеся при движении тела. Это заболевание, в конце-концов, носило фатальный исход.
Стих 12
- Иисус заметил женщину. В тексте не говорится, что женщина привлекла Его внимание, крича от боли. Не слышно даже стона. По всей видимости, она тихо сидела в той части синагоги (а может, только направлялась туда), где по традиции сидели женщины.
- Иисус обращается к ней. Заметьте, хотя Его «официальное» служение прерывается, но повседневное – продолжается. Интересно, что, когда Иисус и не пропроведывал из Ветхого Завета, то Он все равно учил: то ли в малых группах, то ли в личных беседах; или делом, или примером. В данной ситуации Иисус не только видит возлюбленную «дочь Авраама», которая так нуждается в Его помощи. Здесь Он также видит и наглядный пример для каждого, кто присутствует в синагоге и кого там нет, но в любом случае мог бы извлечь урок для себя.
- Обратите ваше внимание на сострадание Иисуса. Оно не просто выражено на словах, но отвечает на нужды страдающих.
- Иисус освобождет женщину от ее физической скорби и от беса, властвующего над ее телом. Настоящее время глагола, используемое в этом случае, означает, что женщина освобождена сейчас, с этого момента.
Стих 13
- Приказание звучит в одно и то же время, что и события этого стиха. Возложение рук – это еще одно доказательство истинного сострадания Иисуса; доказательство Его смирения и доброты ко всякой страждущей душе, а также доказательство Его власти над всем и всяким. Через это возложение рук Иисус как бы заявляет сатане: «Она Моя!»
- Исцеление женщины свершилось. В одинадцатом стихе Лука использует то же слово «выпрямиться», но там оно носит негативный характер: женщина не могла «выпрямиться».
- Женщина славит Бога. Она понимает, откуда пришло ее исцеление. В греческом тексте также указывается на факт, что ее прославление имеет продолжительный характер.
Стих 14
- Начальник синагоги негодует. В греческом это довольно-таки сильное слово аганактео, что значит «разозлиться, причинить боль». Это слово указывает на ярое раздражение, а не просто донимательство. Здесь мне хотелось бы поразмышлять. Всегда ли чувство негодования считается греховным? Не всегда. Если негодование есть результат возрастающей гордыни, эгоизма, потери самоконтроля, нетерпения, ревности и так далее, тогда это – грех. В Новом Завете есть несколько примеров, где это слово еще выражает и неправильное отношение. Например, ученики вознегодовали на Иакова и Иоанна, у которых были свои эгоистические побуждения; или ученики вознегодовали на женщину, которая якобы послужила Иисусу таким экстравагантным образом.
- Но не будем вырывать слова из контекста. По этому поводу один библейский ученый как-то сказал: «Употребление определяет смысл». Это значит, что само по себе определение слова есть всего-лишь частица всеобщего понимаия, сокрытая во всем тексте. Поэтому, если хотите понять слово из Писания, то не пренебрегайте контекстом: Кто использует это слово? Как оно используется? Как оно воспринимается присутствуюшими слушателями? Например, Марк тоже использует слово «негодование», когда описывает реакцию Иисуса на учеников, запрещающих детям приходить ко Христу. Но в данном случае сильное негодование Иисуса не означает, что Он грешит. Не обязательно.
Поэтому будьте внимательны. Изучите весь контекст. Изучите этимологию слова. Поинтересуйтесь, как оно употреблялось в оригинале. Иначе говоря, воспользуйтесь всем арсеналом толкователя, если действительно хотите понять смысл текста. И пока мы все еще обсуждаем слово «негодование», заметьте: можно разгневаться и не согрешить. У человека есть право на праведное негодование – на зло. Хотя, не слишком ли часто мы стали называть даже грех праведным негодованием? По-моему, часто. Но как бы там ни было, снова прошу вас: Будьте аккуратны, когда трудитесь над истолкованием текста. А самое главное, да будет честным и святым ваше житие.
- Начальник синагоги оправдывает свой гнев, обвиняя Иисуса, который, исцелив женщину в день Шаббата, якобы нарушил Закон Ветхого Завета. Но начальник не прав. Да, он хорошо цитирует Закон, но его невысказанное пожелание – «Вот тогда и...» – говорит о многом. Согласно гражданского закона еврейскому народу не запрещалось совершать исцеления на день Шаббата. А начальник синагоги ведет себя так, как будто бы такого закона не было. Также обратите ваше внимание, как он выражает свою критику. Нет, он не смотрит на Иисуса, когда предъявляет Ему свои обвинения. Начальник взывает к народу. Своим поведением он как бы заявляет, что вот, мол, люди, пусть бы она пришла ко мне в любой другой день, разве я не исцелил бы ее? Неужели? Да она вот уже восемнадцать лет страдает от своего недуга, неужели ты этого не видел до сих пор?
- Не смотря на все эти разногласия, Иисус все равно доказывает, что Он Господин Шаббата и что для Его освобождающего сострадания всегда есть время. Хотя если так подумать, а для чего вообще человеку был дан этот день? Не для того ли, чтоб служить напоминанием об освободительной силе Бога? (Вт. 5:15)
Стих 15
- Очевидно, Иисус слышит жалобы начальника синагоги и отвечает не только ему, но и всем, кто поддерживает эти жалобы. Заметьте, что, когда Иисус обращается к начальнику, то называет его лицемером. Слово «лицемер» сперва употреблялось только в театральном искусстве, где актеры носили маски. Затем слово перешло в повседневный обиход и стало означать «притворщик, поддельщик». В Евангелиях это слово используется двадцать раз (в одном только Евангелии от Матфея оно употребляется пятнадцать раз). Всякий раз когда Иисус обращается к непроницаемым грешникам, Он использует именно это слово.
- Вопрос Иисуса обличительный. Здесь Иисус не просто обнажает лицемерие начальника синагоги, но и его несостоятельность. Забота о животных важнее, чем забота о человеке? Какой вздор! Но в то же время, на что только не пойдет человек, обожествляя свою религию?
- Не по теме, но все равно заметка для студента. Если кто и не верит, что Иисус родился в хлеву, то пусть обратит свое внимание на слово «ясли», употребляемое в этом стихе. Вообще-то то же слово можно найти и в Луке 2: 7, 12, 16.
Стих 16
- Физическое страдание женщины в течение стольких долгих лет было результатом сатанинского гнета, а не просто влиянием одного беса.
- Неужели она не заслуживает исцеления?
Стих 17
- Противники Иисуса застыдились. Между прочим, в греческом языке данный глагол употребляется в особенном времени. Здесь грамматическое время передает действие, которое началось в прошлом, но которое продолжается до сих пор: противникам до сих пор стыдно. Но они все равно не раскаиваются. Они все равно не принимают Его.
- Не все начальники синагоги реагировали одинаково. Помните Иаира в Марке 5?
- Толпы, в отличие от своих учителей, осознавали очевидное. А потому торжествовали всякий раз, когда видели чудо, совершаемое Иисусом. А когда побеждает свобода, истина и благодать, как тут не торжествовать?
